العودة   منتديات روعة احساس > روعــة طلعٌ نضيد > روعة أصداح الحق إسلاميات

 

روعة أصداح الحق إسلاميات طَرِيِقُكَ إِلَىْ الإِيِمَانْ وِفْقَ دُسْتوُرُنَا القرآن وَحَدِيِثُ الرَّسُولْ عَلَيْهِ الصَّلاةِ وَالسَّلامْ

 
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 2012-01-11, 01:31 AM
وردة السعودية غير متواجد حالياً
Saudi Arabia     Female
SMS ~
سبحان الله وبحمده
عدد خلقه
ورضا نفسه
وزنة عرشه
ومداد كلماته
لوني المفضل Lightcyan
 رقم العضوية : 12613
 تاريخ التسجيل : Feb 2011
 فترة الأقامة : 2621 يوم
 أخر زيارة : 2013-05-26 (03:29 PM)
 الإقامة : حيث لامكان يذكر
 المشاركات : 9,054 [ + ]
 التقييم : 56967
 معدل التقييم : وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute وردة السعودية has a reputation beyond repute
بيانات اضافيه [ + ]
تفسير سورة الكافرون للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى



{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }


قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)


وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)


هذه السورةُ هي إِحدى سُورَتَيِ الإِخلاصِ؛

لأَنَّ سُورَتي الإِخلاصِ:

{قُلْ يا أَيُّها الكافرونَ}

و:
{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ},

وكان النبيُّ - صلى الله عليه وسلّم-

يقرأُ بهما في سُنَّةِ الفجرِ وفي سُنَّةِ المغربِ،

وفي رَكْعَتي الطوافِ؛

لِما تَضَمَّنَتاه مِنَ الإِخلاصِ للهِ - عزَّ وجَلَّ-

والثناءِ عليه بالصفاتِ الكاملةِ في سورة

{قل هو الله أحد}.

{قُلْ يا أَيُّها الكافرون}

يُناديهم؛ يُعْلِنُ لهم بالنِّداءِ:

{يا أَيُّها الكافرونَ}

وهذا يشملُ كُلَّ كافرٍ؛ سواءٌ كان من المشركين،

أَو من اليهودِ، أَو من النصارى، أَو من الشُّيوعيِّين,

أَو من غيرِهم. كلُّ كافرٍ يجبُ أَنْ تُناديَه بقلبِك,

أَو بلسانِك إِن كان حاضراً؛ لتَتَبَرَّأَ منه ومِنْ عبادتِه.

{قُلْ يا أَيُّها الكافرونَ * لا أَعبدُ ما تعبدون *

ولا أَنْتُم عابدونَ ما أَعبدُ * ولا أَنا عابدٌ ما عبَدتُّمْ *

ولا أنتم عابدونَ ما أَعبُدُ}

كُرِّرَتِ الجُملُ على مَرَّتَيْن مَرتَّينِ؛

{لا أَعْبُدُ ما تَعْبدُونَ}

أَيْ: لا أَعبدُ الذين تعبدونَهُم، وهم الأَصنامُ.

{ولا أَنتُمْ عابدونَ ما أَعْبُدُ}

وهو اللهُ،

و(ما)هنا في قولِه:

{ما أَعْبُدُ} بمعنى: (مَنْ)؛

لأَنَّ الاسْمَ الموصولَ إذا عاد إلى اللهِ فإِنَّه يأْتي بلفظِ:

(مَنْ)

{لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدونَ * ولا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ}

يعني:

أَنا لا أَعبدُ أَصْنامَكُم, وأَنتم لا تعبدونَ اللهَ.

{ولا أَنا عابِدٌ ما عَبْدْتُمْ * ولا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ}

قَدْ يَظُنُّ الظَّانُّ أَنّ هذه مكررةٌ للتوكيدِ،

وليس كذلك؛ لأَنَّ الصِّيغةَ مُختلِفَةٌ؛

{لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدونَ}

فِعْلٌ.

{ولا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُمْ}

{عابِدٌ}

و

{عابِدُونَ}

اسمٌ، والتوكيدُ لابُدَّ أَنْ تكونَ الجملةُ الثانيةُ كالأُولى.

إذاً القولُ بأَنَّه كُرِّرَ للتوكيدِ ضعيفٌ،

إذاً لماذا هذا التَّكرارُ؟

قال بعضُ العلماءُ:

{لا أَعْبُدُ ما تعبدونَ}

أَيِ: الآن,

{ولا أَنا عابدٌ ما عَبَدْتُمْ}

في المستقبل، فصار

{لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدونَ}

أَيْ: في الحالّ،

{ولا أَنا عَابِدٌ ما عَبَدْتُمْ}

يعني: في المستقبلِ؛

لأَنَّ الفِعلَ المضارعَ يَدلُّ على الحال،

واسمَ الفاعلِ يدلُّ على الاستقبالِ؛

بدليلِ أَنَّه عَمِلَ،

واسْمُ الفاعلِ لا يعملُ إِلا إذا كان للاسْتِقبالِ,

{لا أَعْبُدُ ما تَعبدونَ}

الآن

{ولا أَنْتُمْ عابِدونَ مَا أَعْبُدُ}

يعني : الآن.

{ولا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُمْ}

يعني: في المستقبلِ,

{ولا أَنتم عابدونَ مَا أَعْبُدُ}

يعني: في المستقبل.

لكن أُورِدَ على هذا القولِ إِيرادٌ؛

كيف قال:

{ولا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ}

معَ أَنًّهم قد يُؤمنون فيَعْبدونَ اللهَ؟!

وعلى هذا فيكونُ في هذا القولِ نوعٌ مِنَ الضعفِ.

وأَجابوا عن ذلك بأَنَّ قولَه:

{ولا أَنْتُمْ عابِدونَ ما أَعْبُدُ}

يُخاطِبُ المُشركينَ الذين عَلِم اللهُ –تعالى-

أَنَّهم لن يؤمنوا. فيكون الخطابُ ليس عامًّا،

وهذا مِمَّا يُضْعِفُ القولَ بعضَ الشَّيءِ.

فعندنا االأَوَّلُ: إِنها توكيدٌ.

والثاني: إِنَّها في المستقبلِ.

القولُ الثالثُ:

{لا أَعْبُدُ ما تَعْبدُونَ}

أَي: لا أَعْبدُ الأَصنامَ التي تَعبدونَها.

{ولا أَنْتُم عابدونَ ما أَعْبدُ}

أي: لا تعبدون اللهَ.

{ولا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُمْ * ولا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ}

أَي:

في العِبادةِ؛

يعني:

ليست عبادتي كعِبادَتِكُم،

ولا عِبادَتُكم كعبادَتِي،

فيكونُ هذا نَفْيٌ للفعلِ لا للمفعولِ به،

يعني:
ليس نفيًا للمعبودِ, لكنه نَفْيٌ للعبادةِ؛

أَي: لا أَعبدُ كعِبادَتِكم،

ولا تعبدون أَنْتم كعِبادَتِي؛

لأَنَّ عبادَتِي خالصةٌ للهِ، وعبادَتَكُم عبادةُ شِرْكٍ.

القولُ الرابع:

واختاره شيخُ الإِسلام ابنُ تَيْمِيَّةَ - رحمه اللهُ -

أَنَّ قولَه:

{لا أَعبدُ ما تَعبدونَ * ولا أَنْتُم عابِدونَ ما أَعْبُدُ}

هذا الفعلُ, فوافَقَ القولَ الأَوَّلَ في هذه الجملةِ.

{ولا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُمْ * ولا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ}

أَي: في القَبولِ،

بِمَعنى: ولنْ أَقبلَ غيرَ عِبادَتِي،

ولن أَقبلَ عبادَتَكُم، وأَنتم كذلك لن تَقْبلوا.

فتكونُ الجملةُ الأُولى عائدةٌ على الفعلِ,

والجملةُ الثانيةُ عائدةٌ على القَبولِ والرِّضا،

يعني: لا أَعبُدُه ولا أَرضاهُ،

وأَنْتم كذلك, لا تعبدونَ اللهَ ولا تَرْضَونَ بِعِبادَتِه.

وهذا القولُ إِذا تَأَمَّلْته

لا يَرِدُ عليه شَيْءٌ من الهَفَواتِ السابقةِ،

فيكونُ قولاً حسناً جيداً؛

ومن هنا نأْخذُ أَنَّ القرآنَ الكريمَ

ليس فيه شيءٌ مُكرَّرٌ لغيرِ فائدةٍ إِطلاقاً،

ليس فيه شيءٌ مكَرَّرٌ إِلا وله فائدةٌ؛

لأَنَّنا لو قلنا:

إِنَّ في القرآنِ شيئاً مكرراً بدون فائدةٍ,

لكان في القرآنِ ما هو لَغْوٌ،

وهو مُنَزَّهٌ عن ذلك،

وعلى هذا فالتَّكْرارُ في سورةِ الرَّحمنِ:

{فبأَيِّ آلاءِ ربِّكُما تُكَذِّبان}

وفي سورةِ المُرسلاتِ:

{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}

تَكرارٌ لِفائدةٍ عظيمةٍ، وهي أَنَّ كلَّ آيةٍ ,

ممَّا بين هذه الآياتِ المُكَرَّرةِ،

فإِنها تشملُ على نِعَمٍ عظيمةٍ،

وآلاءٍ جَسيمةٍ،

ثم إِنَّ فيها مِنَ الفائدةِ اللفظيةِ التَنْبِيهَ للمُخاطَبِ

حيثُ يُكَرِّرُ عليه:

{فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}
ويُكَرِّرُ عليه:

{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمُكَذِّبينَ}.


ثم قال – عَزَّ وَجَلَّ-:

{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينٌ}

{لكُمْ دِينُكُمْ}

الذي أَنتُمْ عليه وتَدِينونَ به.

ولي ديني، فأَنا بَريءٌ مِنْ دينِكم،

وأَنتُمْ بَرِيؤُون مِنْ دِيني.

قال بعضُ أَهلِ العِلمِ:

وهذه السورةُ نزلت قبلَ فرضِ الجهادِ؛

لأَنَّه بعدَ الجهاد لا يُقَرُّ الكافرُ على دينِه إِلا بالجِزْيَةِ

إِن كانوا من أَهلِ الكتابِ.

وعلى القولِ الراجحِ:


أَو مِنْ غيرِهم.

الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله



jtsdv s,vm hg;htv,k ggado hfk uedldk vpli hggi juhgn hggi hg;htv,k hkj juhgn jtsdv vpli w,vm




 توقيع : وردة السعودية

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ

 

الكلمات الدلالية (Tags)
للشيخ , الله , الكافرون , انت , تعالى , تفسير , رحمه , صورة , عثيمين


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تفسير قول الله تعالى: ( وكان عرشه على الماء ) مشاري روعة أصداح الحق إسلاميات 35 2012-01-15 06:22 PM
[(فضل أيام عشر ذي الحجة) للعلامة ابن عثيمين رحمه الله] jack sparrow روعة أصداح الحق إسلاميات 22 2011-12-26 02:52 PM
كيف كان حج الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ ابن باز رحمه الله؟ قلبي الملك عبدالله روعة أصداح الحق إسلاميات 8 2011-12-26 12:21 PM
ما حكم قول: { رمضان كريم } للشيخ بن عثيمين رحمه الله‏ للصمت معنى روعة أصداح الحق إسلاميات 30 2011-07-30 04:23 PM
الفقيه بن عثيمين رحمه الله تعالى هدب أهازيج الإحتفاء ومواساة الأتراح 6 2011-04-06 02:59 PM


الساعة الآن 06:14 PM

RSS | RSS2 | XML | MAP | HTML


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
هذا الموقع يستخدم منتجات Weblanca.com
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
new notificatio by 9adq_ala7sas
جميع الحقوق محفوظه لمنتديات روعة احساس

Security team

SEO 2.0 BY: ! Dreams.Com.Sa ! © 2010
تطوير وارشفة الاحلام ديزاين
مجموعة الاحلام ديزاين